КАлендарь праздников и памятных дат крымских караимов-Тюрков Улуг Ата санавы (Счёт Великого Отца). АПРЕЛЬ 2022.

Автор-составитель Владимир Ормели

Календарь на 2022

Немного истории о Духовном Управлении караимов Крыма

В данной статье я попытался осветить некоторые причины, по которым было закрыто Духовное Управление караимов в Крыму (в дальнейшем – ДУ). Я убежден, что как создание, так и закрытие высших религиозных организаций без воли Всевышнего невозможно. Кроме этого хочу сохранить часть реальной истории ДУ, в которой принимал непосредственное участие. Я не отрицаю и не преуменьшаю заслуг В. Тирияки, членов ДУ и евпаторийцев в возрождении караимской религии в Крыму, возрождении комплекса храмов, пропагандировании караимской религии и культуры. Сделана и делается огромная работа, это отмечено наградами, известностью, уважением, статьями и т.д. Создание ДУ и его деятельность во многом этому способствовала, давала статус и общественный вес. Все это есть, но это не конец пути, и я пытаюсь разобрать допущенные ошибки, чтобы то, что можно – исправить, а остальное – не повторять в будущем. Караимы сохраняют изначальную религию и обращаются напрямую к Творцу и это большая ответственность, недаром в некоторых других религиях предпочитают обращаться к Творцу через различных посредников (святых, священников и т.д.).

С себя я также не снимаю ответственности за произошедшее. Столкнувшись с нежеланием со мною сотрудничать, я занял позицию наблюдателя, который не подчинялся ДУ в вопросах, по которым считал, что принимаются неверные решения, а занимался текущей работой по своему усмотрению в религиозной общине Симферополя, подготовкой и написанием научных статей по истории караимов и их религии, хотя, будучи руководителем Симферопольской караимской религиозной общины, обязан был писать и по реальному состоянию религиозных дел в ДУ Крыма.

            Возрождение караимского движения в Крыму началось в 1989 году. Тогда же были зарегистрированы общественные и религиозные организации по городам. Все приходилось начинать со сбора информации, книг, воспоминаний. Действующий караимский храм был только в Тракае в Литве. Используя свои связи в Литве и Польше, я активно собирал все караимские материалы, в том числе и по религии. В Крыму вся караимская религиозная культура была уничтожена и даже не был сохранён похоронный караимский обряд, так что, имея в семье пожилых родителей, мне пришлось заняться подробной записью караимских обрядов [1]. Позже, будучи избранным руководителем религиозной организации г. Симферополя, я стал более глубоко изучать караимскую религию, и учиться у газзана г. Тракай М. Фирковича. В Крыму кроме меня караимской религией серьезно интересовались ещё И. Шайтанов в Симферополе и В. Тирияки в Евпатории. Каждый самостоятельно занимался на основании материалов, которые имел и мог достать. Мои попытки организовать семинары по изучению и обсуждению материалов по религии наталкивались на игнорирование со стороны В. Тирияки.

В 1996 г. руководство караимской общины г. Евпатории инициировало собрание, на котором доказывало необходимость создания караимского Духовного Управления для возвращения здания Александровского караимского духовного училища. Против этого нечего было возразить, хотя не была организована нормальная религиозная работа и не было ни одного хотя бы частично подготовленного газзана. На общем собрании руководства общественных и религиозных караимских организаций, в то время не было разделения на общественные и религиозные дела, всё обсуждалось, решалось и делалось совместно, был избран комитет по выработке устава и регистрации Духовного Управления. В разговоре с председателем Научного совета Ю. Полкановым, который входил в созданный комитет, я высказался, что у нас нет ни одного подготовленного газзана, а для Духовного Управления нужно их трое с соответствующим уровнем знаний, а для написания устава необходимо набрать материалы по работе бывших караимских Духовных Правлений и всё это увязать с современностью и действующим законодательством. На что Ю. Полканов ответил, что Евпатория это инициировала – пусть работают, а мы увидим, что у них получится. Будучи председателем религиозной общины г. Симферополя и членом комитета по выработке устава, я начал собирать уставы любых религиозных караимских, не караимских организаций и материалы по работе караимских Духовных Правлений. Через несколько месяцев представители Евпатории представили два пункта к уставу, а т.к. в Симферополе по уставу не работали, то на этом все и заглохло. В то время в руководстве караимской общины Евпатории привыкли, что для них всё делают, а они этим гордо пользуются.

            В 2000 году вновь встал вопрос с регистрацией ДУ. На собрание, где должно было быть принято решение о регистрации ДУ, я ехал с решением не допустить регистрацию, т.к. работая с караимскими материалами и с газзаном М. Фирковичем увидел, как мало мы знаем, а собираемся организовывать высшую религиозную организацию. Общаясь с верующими других конфессий и их священниками, я видел, как они разными вопросами или вскользь сказанными фразами проверяют мои знания по религии, а Председатель Рескомрелигий Крыма В. Малиборский мне вообще устроил экзамен по караимской религии, так что этого не минует и новый председатель ДУ. А зная отношение некоторых членов Ассоциации крымских караимов «Крымкарайлар» (в дальнейшем – Ассоциация) к религии вообще из-за атеистического образования и антирелигиозной пропаганды в СССР, и к караимской – тем более, как к неизбежному злу, т.к. именно караимскую религию и всё, что с ней связано, используют для попыток приписать крымским караимам чуждое происхождение и мировоззрение, было ясно, что председателем ДУ будет избран человек, плохо знающий богословие и он будет демонстрировать нашу некомпетентность в своей религии. Но по дороге в Евпаторию я неожиданно опоздал на электричку, что воспринял как знак, что иду против воли Господа, поэтому, доехав в Евпаторию на автобусе, молча проголосовал за регистрацию и включился в работу. В этот раз Евпатория представила полстраницы текста для устава, но подключилась Ассоциация и регистрация была поручена заместителю председателя Ассоциации Геннадию Катыку. Руководство караимской общины Евпатории категорически не хотело участвовать в ДУ, в котором будет участвовать религиозная организация, учредителем которой был В. Лебедев из-за его скандалов. Поэтому была создана в Симферополе организация «Имдат» которая объединила большую часть караимов, т. е. по требованию руководства Евпатории была расколота Симферопольская религиозная община. Я на основе современного устава Религиозного союза караимов Польши подготовил большой подробный устав. Посмотрев его, Г. Катык сказал, что сейчас важно зарегистрировать организацию по законам у чиновников, а потом можно менять устав или выработать его внутренний вариант. Он взял типовой устав городской караимской религиозной организации, его немного переделал и поехал в Киев регистрировать ДУ. В Киеве чиновники доброжелательно отнеслись к караимам, подсказали, что и как нужно доработать. За одну ночь переделав устав под требования украинского законодательства, Г. Катык зарегистрировал Духовное Управление караимов Крыма.

            Одним из первых приказов ДУ присвоило мне звание эрби, т.к. в то время я в Симферополе в воскресной караимской школе вёл уроки по караимским истории и религии. Понимая, что реально присвоить звание эрби ДУ Крыма не может, т.к. никто из членов ДУ этого звания не имеет и точно не знает, что это такое, я обратился к М. Фирковичу. Он обрадовался, т.к. был уверен в моём служении, и провёл посвящение. О том, что с посвящением в эрби посвящают в духовный сан я тогда не знал, а если бы знал, то сознавая ответственность и неполноту своих знаний, категорически отказался бы от посвящения. Уже значительно позже я понял, что посвящение мне было необходимо, ведь мне предстояло освящать кенаса в Кале после ремонта, а без посвящения в сан это осуществить невозможно.

В 2002 году Г. Катык провёл перерегистрацию крымского ДУ в Духовное Управление караимов Украины. Я вновь попытался уже председателю ДУ Д. Элю предложить семинары по религии, но был проигнорирован. Несколько лет спустя В. Тирияки, став заместителем председателя ДУ, организовал семинары в виде лекций по простым вопросам караимизма, вместо обсуждения сложных. Аналогично получилось с газетой религиозного направления, которую предложил организовать председатель религиозной общины Феодосии О. Айваз. Я ему сразу сказал, что если он свяжется с Евпаторией, то никаких обсуждений в газете не будет, а будет выражена только одна точка зрения В. Тирияки. Так и случилось. В прошлом, газете «Известия караимского духовного правления», организованной С. Шапшалом в 1917 г., печатались разные материалы, а в современном варианте господствовала одна «единственно правильная» точка зрения, хотя на словах В. Тирияки признавал караимский принцип, что каждый может указать на ошибку. В реальной деятельности он исповедует принцип: «Есть только одно правильное мнение – моё». В начале я пытался как-то повлиять на это положение, но понял, что если Господь допускает такое развитие, то изменить что-то может только сам человек, поняв свои ошибки и исправляя их.

С присоединением Крыма к России в 2014 г., встал вопрос с перерегистрацией ДУ по российским законам. Не получив поддержки объединённой религиозной организации Симферополя «Чолпан», вновь был Евпаторией самостоятельно организован раскол при помощи регистрации второй религиозной организации в Симферополе с В. Ельяшевичем во главе, после чего и было зарегистрировано Духовное управление караимов Республики Крым. Если украинское законодательство не давало установить диктат ДУ над общинами и их жизнью, то российское законодательство, построенное по принципам православной церкви, давало все права для жёсткой регламентации деятельности всех караимских религиозных организаций и их собственности, даже не подчиненных ДУ, чем и поспешили в ДУ воспользоваться. И в этом не последнюю роль сыграл неофит [2]. В. Ельяшевич, возглавивший новую организацию в Симферополе, убеждённый, что он всегда прав, поэтому ни с кем не считался. Всё это обострило конфликт между общинами и привело к закрытию ДУ через суд [3]. Как я писал выше, я убеждён, что создание и закрытие высших религиозных организаций без воли Всевышнего невозможно. Но вместо того, чтобы осознать свои ошибки и их исправить, члены руководства крымского ДУ, считая себя правыми во всём, обвиняли  вокруг всех, только не себя.

В самом начале своей религиозной деятельности В. Тирияки за образец караимской религии взял состояние на конец XIX века и усиленно стремился воплотить этот вариант, несмотря на то, что уже тогда караимское духовенство видело необходимость изменения внешних форм, не затрагивая основ, что и делалось в ХХ веке. Все изменения сейчас связывают с именем С.М. Шапшала, хотя в этом процессе принимали участие многие, а начаты изменения ещё при М. Панпулове. Все нововведения В. Тирияки отвергал, считая это разрушительным для религии. Занимаясь внедрением старого варианта, он столкнулся с невозможностью его реализовать, и пришлось ему самому вносить новшества. Сначала, из-за незнания окружающими библейского языка, создать караимско-русский молитвенник; отказаться от того, что газзанами могут быть только чистокровные караимы, женатые на караимках (сейчас уже есть газзаны вообще не караимы по происхождению и неженатые);  вводить освящаемые смешанные браки (т.е. пришлось отказаться от ориентации на караимскую национальность) и т.д. Понятно, что необходимы изменения, но раньше все нововведения обсуждались на съездах духовенства и общенациональных, эти же были введены В. Тирияки единолично. Даже при навязанном Российской империей законов о подчинении караимскому Таврическому и Одесскому Караимскому Духовному правлению, общины обладали самостоятельностью, например, храмы строили самостоятельно. Духовному Правлению были переданы только административные функции. Но это ускорило процесс стандартизации караимского обучения и богослужения в России, который был навязан караимам учеником раввинов – Э. Башиячи [4]. Именно разнообразие мнений и практик позволяло развиваться и распространяться караимизму. И именно это решили изнутри уничтожить талмудисты, через Башиячи подсунув книгу «Аддерет Элиягу», ставшую «Кодексом узаконений» караимских богословов. В «Аддерет Элиягу» утверждается: «Служение же Богу возможно только через смирение сердца, которое выражается словами, а это и есть молитва» (Аддерет Ильягу, Молитва, стр. 15, Известия Духовного Управления религиозных организаций Крыма № 18, январь 2016 г.), хотя в Псалмах сказано: «Я стал разумнее всех учителей моих, ибо размышляю об откровениях Твоих» (Пс. 118:99). Т.е. караимам предложили не думать и не действовать, а молиться, и в книге Э. Башиячи расписано как молиться, какие молитвы использовать, расписаны и другие правила, чтобы караимы не думали, а исполняли. Вот ещё несколько «перлов»: «всё то, что делает человек в повседневной жизни, запрещено делать в бет-гакнесете и мидраше» – т.е. если молишься в обычной жизни, то в храме молиться нельзя; «лешон кодеш … в нём нет слов со многими значениями» – тогда бы существовал единственный перевод Ветхого Завета, а их десятки; «… жена приобретается посредством серебра» – это рабство (Исх. 21:7), а в Законах используется «человек» (Исх. 21:12-25), т.е. равноправие мужчин и женщин. Там ещё много замаскированных утверждений, которые противоречат как Закону Господа, так и духу караимской религии. И самое страшное, что караимское духовенство это приняло, т.к. было удобно в это поверить – всё расписано и не надо думать, а также всё должно быть на библейском языке, а т.к. большинство караимов не знает или плохо знает библейский, то уважение духовенству обеспечено. Даже не задумывались, что часть «обязательных» молитв составлено из частей текстов VI в. до н.э., а вокруг ХIХ век, а сейчас – XXI век, а в молитве: «Оттого что опустела гора Сион, лисицы (шакалы) бродят по ней» – выходит, что до сих пор Иерусалим разрушен, а все, кто там живет – шакалы. А молитва – это наши обращения к Всевышнему: «К Тебе, Господи, возношу я душу мою» (Пс. 24:1), а что мы возносим, читая такие молитвы?

Везде пишется, что караимы признают все книги Ветхого Завета, но это не означает, что признаётся абсолютно всё, что там написано. Караимские богословы понимали, что Второзаконие и другие книги написаны позже первых книг Пятикнижия, и там часть утверждений приспособлена иудеями под нужды своего государства – Иудеи и Иерусалимского храма, например – праздники только в Иерусалиме, и разные законы для «своих» и «не своих», а как это возможно для всего населения Земли, ведь Господь для всех Един и Закон – един? Нет отдельных законов для разных народов и разных верующих. Закон – един, как и Творец. И таких иудейских измышлений много в книгах Ветхого Завета, поэтому караимы приняли принцип: в случае схожих утверждений использовать утверждения из Исхода, как более истинные. Поэтому используется текст 10 Заповедей Исх. 20:2–17, поэтому на практике караимы исповедуют, что Закон един для всех народов, что каждый предстаёт и отвечает перед Господом сам за свои решения и действия, что если больше даётся, то и больше спрашивается, что служение Всевышнему не только молитва, но и постижение истины и деятельность на основе её и т.д. И до сих пор бывшими членами крымского ДУ проповедуется «книжный караимизм» с изменениями В. Тирияки, и сейчас повторяя «Ищите тщательно в Библии и не полагайтесь на моё мнение», к себе это не относят. А этот принцип заложен в религию уже первым судом Господа, когда были наказаны не только змей, но и Адам с Евой, которые делали по его наущению. Так что в истинной караимской религии надо стремиться к своей мудрости, а не повторять чужие ошибки, пусть они написаны караимскими богословами.

Ещё надо не забывать, что храмы, памятники, культуру и историю караимов создавал НАРОД – крымские караимы. Как и в каждом народе были очень верующие, но большая часть, занятая обычными жизненными заботами, были просто верующими, как и все окружающие их народы, а в конце XIX и в XX века были не только маловерующие, но и атеисты, но все они вносили свой вклад в общую караимскую жизнь. Помнить надо, что правительства Украины, России и Крыма выделяли деньги не верующим, а народу на восстановление его как материального, так и духовного наследия и в этом возрождении принимали участие не только верующие караимы, но и христиане, атеисты и вообще не караимы по происхождению. И все они восстанавливали храмы, памятники, культуру, религию и историческую память народа. И этих людей было и есть намного больше, чем верующих караимов. Всё, что сегодня сохранено, восстановлено, создаётся – это наследие всего караимского народа, которое будет передано нашим детям, внукам, правнукам – тем, кто будет в будущем представителями караимского народа и караимская религия есть неотъемлемая часть культуры и наследия караимского народа.

Всё время существования караимов сила их была в общине, где слышали и уважали мнение каждого, а как только появлялись считавшие себя очень умными, богатыми, родовитыми, то заканчивалось это плохо. Написанные книги пропадали, состояния развеивались, роды исчезали… Там, где сохранялась община, а не её изображение, караимы проживали веками, а как только община распадалась на самостоятельные семьи – караимы растворялись среди окружения и исчезали. И всё время существования как духовное руководство, так и светское всегда стремились объединять народ, сплачивать его в единое целое, где бы караимы ни находились. А сейчас часто используется принцип: разделяй и властвуй – хоть маленький, но начальник. И это страшно, т.к. ведёт к исчезновению народа и присвоению другими его наследия. И всё это надо осмыслять и исправлять во имя существования караимского народа, караимской религии и культуры и ради исполнения своего долга перед Творцом.

«если будешь призывать знание и взывать к разуму;

если будешь искать его, как серебра, и отыскивать его, как сокровище,

то уразумеешь страх Господень и найдешь познание о Боге» (Притчи Соломона, гл. 2:3-5)

А. Бабаджан.

От редакции.

1. В то время в ряде семей традиционного караимского похоронного обряда ещё придерживались, насколько это было возможно.

2. Неофит (в переводе с древнегреческого «недавно насаждённый») – новый приверженец  (новообращённый) какой-нибудь религии, учения, общественного движения.

3. Решение Железнодорожного районного суда г. Симферополя от 16.07.2018 отменило решение от 09.07.2016 года Главного Управления Министерства юстиции Российской Федерации по Республике Крым и г. Севастополя о регистрации некоммерческой организации “Централизованная религиозная организация «Духовное управление караимов Республики Крым”»

4. Илья (Эльягу) Башиячи – (ум. В 1490 в Константинополе) – караимский религиозный учёный, писатель и учитель. Его сочинение «Аддерет Ильягу (издавалось в 1531 в Константинополе, в 1835 и 1870 в Евпатории) – кодекс узаконений, служащий у караимов руководством для разрешения вопросов религиозного характера (Ельяшевич Б.С. Караимы. Караимский биографический словарь,1993, С. 29). Православная энциклопедия указывает, что «… важным источником (вероучения, прим ред.) является книга Элияху бен Моше Башьячи «Аддерет Элияху» (Одеяние Илии, кон ХV в.), содержащая исчерпывающую информацию караимской обрядовой практики… Большая часть  караимских памятников ХII в периода расцвета константинопольской общины, осталась недоступной автору «Аддерет Элияху». Кроме того, в сочинении Башьячи прослеживается влияние раввинистической традиции» (Калинин М.Г. Караимы // Православная энциклопедия. Т 30. Составитель Церковно-научный центр РПЦ, 2014, С. 634).

Возвращение. 5 февраля 2022. Евпатория.

5 февраля 2022  года в Евпатории открыли мемориальную доску видному представителю караимского народа Семёну Эзровичу Дувану (1870–1957), Евпаторийскому городскому голове Евпатории в начале ХХ века, и установили урну с землёй из кладбища г. Больё-сюр-Мэр (Франция), где он был похоронен, на южную стену церкви во имя святого пророка Божия Илии.

На фото: В Свято-Ильинском храме (г. Евпатория) в ходе поминального молебна в честь Семёна Дувана и его детей: Иосифа, Сергея, Бориса, Анны и Елизаветы; Рядом с урной — мешочек с землёй из г. Больё-сюр-Мер;Отец Георгий помещает землю внутрь урны; Вынос урны:

На доске представлен портрет Дувана С.Э. в парадном чиновничьем мундире, с государственными наградами. Портрет с 1915 года обнародован впервые.

Семён Эзрович Дуван умер 5.II.1957, и мероприятие состоялось через 65 лет после того дня, когда он покинул этот мир. Выражая последнюю волю, в завещании он писал: «Прошу устроить похороны самые скромные… Попрошу похоронить в двойном гробу (цинковом и дубовом) с тем, чтобы при первой возможности перевезти в Евпаторию и, устроив склеп, похоронить рядом с отцом». Прошло время. К сожалению, воля покойного теперь может быть исполнена только через установку урны с землёй в стену храма. В Евпатории старое караимское кладбище во многом утрачено и невозможно найти могилу Эзры Исааковича Дувана, а останки Семёна Эзровича во Франции перенесены в общее захоронение у колумбария на кладбище Больё-сюр-Мер. Теперь там, на серой гранитной стеле, обращённой к морю, лишь надпись с его фамилией на французском и русском языках.

Земля привезена из г. Больё-сюр-Мер (Франция) по благословению отца Георгия. Проект состоялся, благодаря его неустанным трудам и усердию, как и других сторонников, включая внука Дувана — Филиппа де Дувана (Франция), членов общественного движения «Штаб архитектора Генриха» (начальник Виктория Струнина), авторов проекта архитекторов Альберта и Татьяны Савченко, членов Крымской региональной национально-культурной автономии крымских караимов из Симферополя, Бахчисарая, Феодосии, Ялты, Евпатории и других городов (председатель правления Наталья Кропотова), членов караимской общины (Евпатория), благотворителей Якова Фоменко (Москва), Александры Дэллануа (Франция), прихожан храма во имя святого пророка Божия Илии (Евпатория) и других участников.

На установление урны и мемориальной доски на южной стене Свято-Ильинской церкви в городе Евпатории получено благословение митрополита Симферопольского и Крымского Лазаря, а также согласие Департамента государственной охраны культурного наследия Министерства культуры Республики Крым.

Проповедь настоятеля Свято-Ильинского храма протоиерея Георгия Куницына

На открытии настоятель Свято-Ильинской церкви протоиерей Георгий Куницын отслужил поминальный молебен. Затем состоялся вынос урны из храма и остальные события разворачивались на подворье.

Сначала перед собравшимися с проповедью выступил отец Георгий. Свято-Ильинский храм строился в Евпатории по прошению греческой общины города, которой Дуван много помогал. За это по Указу его Королевского Высочества Короля эллинов Георга I ему была пожалована самая высокая награда Греции — серебряный крест Греческого Королевского ордена святого Спасителя. Высочайшее Государя Императора Николая II соизволение на ношение ордена последовало 6.I.1912. Семья Дуванов в эмиграции приняла православие.

Виктория Струнина, член совета КРО ВООПИИК, начальник Штаба архитектора Генриха, зачитывает историческую справку о С.Э. Дуване

Историческую справку озвучила В.Н. Струнина. Прозвучали отрывки из памятного адреса Семёну Эзровичу, преподнесённого ему горожанами 110 лет назад — 20.VI.1911 в Евпатории состоялось торжество в его честь. Примечательно, что в этот период он уже не являлся городским головой. Тогда-то и был прочитан адрес, покрытый подписями представителей ведомств и учреждений, гласных, врачей, юристов, представителей финансового и торгово-промышленного мира, агентов пароходных обществ и других. В нём перечислялись заслуги Дувана перед городом и горожанами, в частности, говорилось:

«Десять лет тому назад о Евпатории мало знали даже на юге; для столиц же она в числе многих захолустных уголков вовсе не существовала. И если теперь Евпатория стала всюду известным курортом и продолжает развиваться со сказочной быстротой, то одной из важнейших причин такого чудесного поворота в жизни нашего города несомненно нужно считать Вашу напряжённую восьмилетнюю работу в составе управы, закончившуюся представлением широкого по замыслу проекта реорганизации главных сторон и статей городского хозяйства. Правильное понимание действительных нужд города счастливо сочетается в лице Вашем с кипучей энергией и устойчивой волей. Вот где источник и широкой инициативы Вашей в деле городского благоустройства и быстрого проведения в жизнь ранее принятых решений. Такими именно чертами обрисовывается пред нами Ваша общественная деятельность, исполненная благородного бескорыстия и рыцарского мужества в защите городских интересов.

Мы, благодарные сограждане, низко кланяемся Вам за понесённые для города труды, и перефразируя слова известного писателя-идеалиста, обращаемся к Вам с горячим призывом: «Будущее Евпатории светло и прекрасно. Любите его. Стремитесь к нему. Переносите всё из него, что есть лучшего в настоящем, и Вы будете постольку счастливы, поскольку это Вам удастся».

Полностью текст памятного адреса приведён в 10-й главе «Чествование С.Э. Дувана в 1911 году» в книге «Семён Эзрович Дуван: во благо Евпатории» здесь: https://minfo.rk.gov.ru/uploads/txteditor/minfo/attachments/d4/1d/8c/d98f00b204e9800998ecf8427e/phpgJ8ir3_2021-5.pdf

На выборах в ноябре 1915 С.Э. Дуван был избран городским головой вторично. 16.VII.1917 прошли досрочные выборы в городскую думу, в результате было сформировано большинство, состоявшее из представителей партии социалистов-революционеров. Дуван был избран гласным по списку внепартийной деловой группы, но 1.VIII сложил с себя обязанности городского головы и звание гласного. В ноябре 1918 года Дуван и члены его семьи навсегда расстались с Евпаторией — они эмигрировали сначала в Константинополь, затем во Францию, где Дуван умер ровно 65 лет назад, 5.II.1957.

От лица крымскокараимского народа выступает председатель правления Крымской региональной национально-культурной автономии крымских караимов Республики Крым Н.В. Кропотова

На памятном мероприятии присутствующие с большим вниманием и уважением выслушали слово крымскокараимской общественности. От его лица выступила Н.В. Кропотова, председатель правления Крымской региональной национально-культурной автономии крымских караимов Республики Крым. Члены автономии из разных городов Крыма деятельно участвовали в проекте, координировали его, осуществляли значительные благотворительные взносы, готовили публикации в СМИ, оказывали другую поддержку.

Председатель правления Крымской региональной национально-культурной автономии крымских караимов Республики Крым Н.В. Кропотова (первая слева) с участниками организации, делегированными на мероприятие от разных городов Крыма.

Для Региональной национально-культурной автономии крымских караимов наследие С.Э. Дувана является частью историко-культурного наследия народа. Наталья Владимировна, в частности, сказали: «Мы горды тем, что столь известный человек по национальности — крымский караим. Сегодня Дуван для нас пример того, как быть верным служению народу, городу, Отечеству. Семён Эзрович — яркий, талантливый, харизматичный. Можно приводить много положительных характеристик его личности — все они подойдут. Но самое главное — он был человеком созидающим и объединяющим. Тот особый архитектурный облик Евпатории, который выделяет город из тысяч других, во многом создан благодаря созидающей личности Семёна Дувана. Вокруг своих идей он мог объединить людей разных национальностей и вероисповеданий. Показательно, что и после смерти ему удаётся это делать – пример тому сегодняшнее мероприятие. Наша караимская организация хранит память о Дуване, его деятельности и достижениях. В год 150-летия со дня его рождения мы организовали он-лайн конференцию с участием его внука — Филиппа де Дувана из Франции, а также крымских караимов из Литвы, Украины, России; провели выездную экскурсию «По дувановским местам Евпатории» для членов и друзей региональной автономии крымских караимов. Имя Дувана часто встречается на наших календарях, в газетных статьях, научных и научно-популярных изданиях, выпускаемых нашей караимской организацией. И в дальнейшем мы обязуемся хранить имя Дувана с должным почтением».

Далее состоялось возложение цветов и венков, составленных специально по такому случаю из веток вечнозелёных растений.

Музыканты небольшого духового оркестра (руководитель: Владимир Побединский) с большим чувством и мастерством исполнили гимн РФ, когда с первыми его аккордами в дань памяти Дувану троекратно прозвучал воинский салют. Затем, в знак уважения к дореволюционной истории Отечества, был исполнен старый гимн Российской империи «Боже, Царя храни». Многие пели его. Евпаторийцы с благодарностью прослушали также марш «Прощание славянки», «Врагу не сдаётся наш гордый „Варяг“» и некоторые другие мелодии.

На фото: Цветы возлагает В. Кропотов; Настоятель Свято-Ильинского храма протоиерей Георгий Куницын и Виктория Струнина, начальник Штаба архитектора Генриха; На мероприятии играл небольшой духовой оркестр, руководитель: Владимир Побединский;

После завершения мероприятия состоялась небольшая совместная поминальная трапеза. По поручению Штаба архитектора Генриха и собственному желанию известный евпаторийский экскурсовод и настоящая хозяйка Наталия Крутикова испекла пирог, любимый многими из нас — кобете. Очень вкусные угощения приготовила матушка Елена — кексы, печенье с фруктовой начинкой. Особенностью стола стало сладкое угощение из Франции, а также приятный на вкус травяной чай из самовара.

Многие участники мероприятия сделали фотографии. Это снимки на долгую память о том дне 5.II.2022, когда они все вместе совершили молитву и отдали дань памяти выдающемуся городскому голове Евпатории С.Э. Дувану (1870–1957).

Назавтра и все последующие дни к памятному месту на южной стене Свято-Ильинского храма ведь день шли и шли благодарные евпаторийцы…

Участники общественного движения «Штаб архитектора Генриха», которые смогли в этот день принять участие в мероприятии и пожелали сфотографироваться сами и с детьми на память вместе с настоятелем Свято-Ильинского храма протоиереем Георгием Куницыным.

Евпаторийцы ручейками тянутся к Ильинке. Чувствуется — горожане уважают память о городском голове Евпатории, немало потрудившемся, чтобы она стала известным курортом и культурным центром. С.Э. Дуван проявил себя и в годы Первой мировой войны, когда возглавлял Евпаторийский комитет помощи больным, раненым и нуждающимся воинам. Когда направлял на фронт своего старшего сына Иосифа, вернувшегося с войны с двумя орденами и инвалидом, а дочь Анну — благословлял на работу сестрой милосердия в Евпаторийский земский госпиталь. Когда оказывал поддержку супруге, которая вместе с другими женщинами Евпатории работала в Дамском комитете, где шила бельё и тёплые вещи для отправки на фронт. Когда в Первую мировую войну заведовал Приморской санаторией, которую Российское общество Красного Креста и община сестёр милосердия арендовали для размещения лазарета Её Императорского Величества Императрицы Александры Фёдоровны, одной из руководительниц общества. Когда без устали занимался благотворительностью и входил в составы Попечительских советов гимназий, много работал с молодёжью. Когда готовил город к встрече Царской семьи в Евпатории 16.V.1916…

Когда работал в Общественном комитете по выработке способов чествования памяти духовного лидера караимов гахама С.М. Панпулова и участвовал в торжествах по вступлению С.М. Шапшала в должность Таврического и Одесского караимского гахама.

Семён Эзрович Дуван навеки в памяти благодарных евпаторийцев.

Свято-Ильинская церковь приглашает почтить память видного деятеля местного самоуправления Таврической губернии начала ХХ века С.Э. Дувана. В храме можно подать записку и заказать молебен, поставить свечу, можно взять в лавке небольшой подсвечник и зажечь свечу на подворье, установив его на полку для возложения цветов у доски или под ней. Можно просто прийти и посмотреть на портрет С.Э. Дувана, прочесть текст, постоять рядом и подумать о судьбе нашего земляка, любившего Евпаторию так, как только можно любить Родину, а также и о своей собственной жизни.

Тем из вас, кому интересно, предлагается репортаж председателя фотоклуба «Евпатория» В.М. Бочковского, а также некоторых других корреспондентов, включая автора.

На фото: Наталия Крутикова испекла пирог, любимый многими из нас — кобете; После завершения мероприятия состоялась небольшая совместная поминальная трапеза; Дуван жил и работал для будущего Евпатории, в том числе и для этого милого малыша, маленького караима, пусть растёт здоровым и будет счастлив долгие годы он сам и его замечательные родители. И весь его дружный народ.

Когда устанавливали урну и доску, на хмуром с утра небе появился просвет. Все сочли это за добрый знак.

Честь имею,

Виктория Струнина, Нач. штаба архитектора Генриха

открытие доски С.Э. Дувану и установка урны с землей из кладбища г.Больё-сюр-Мэр в Евпатории

Виктория Струнина из Евпатории сообщает:

5 февраля 2022 года в 10:00 в Евпатории состоится открытие мемориальной доски видному представителю караимского народа Семёну Эзровичу Дувану (1879–1957), Евпаторийскому городскому голове Евпатории в начале ХХ века, и установка урны с землёй из кладбища г. Больё-сюр-Мэр (Франция), где он был похоронен, на южную стену церкви во имя святого пророка Божия Илии.

Настоятель Свято-Ильинской церкви протоиерей Георгий Куницын приглашает на службу, которая начнётся в 9:00 и завершится поминальным молебном о Дуване С.Э.

К 10:00 часам состоится вынос урны из храма и начнётся мероприятие на подворье. У мемориальной доски предусмотрена полка для возложения цветов и установки свечей в подсвечниках. В храме можно также подать поминальную записку.

Напоминаем, семья Дуванов в эмиграции приняла православие. Семён Эзрович умер 5 февраля 1957 года, и мероприятие состоится в день, когда он покинул этот мир.

Выражая последнюю волю, С.Э. Дуван в своём завещании упоминал настоятеля собора святителя Николая Чудотворца (Франция, Ницца): «Прошу устроить похороны самые скромные, пригласить на отпевание священника — отца Владимира Любимова, без хора, без дьякона из Ниццы. Попрошу похоронить в двойном гробу (цинковом и дубовом) с тем, чтобы при первой возможности перевезти в Евпаторию и, устроив склеп, похоронить рядом с отцом».

Прошло время. К сожалению, воля покойного теперь может быть исполнена только через установку урны с землёй в стену храма, строящегося в Евпатории по прошению греческой общины города, которой Дуван много помогал. За это по Указу его Королевского Высочества Короля эллинов Георга I ему была пожалована самая высокая награда Греции — серебряный крест Греческого Королевского ордена святого Спасителя. Высочайшее Государя Императора Николая II соизволение на ношение ордена последовало 6 января 1912 года. К сожалению, в Евпатории теперь нет караимского кладбища, а останки Семёна Эзровича во Франции перенесены в общее захоронение у колумбария на кладбище Больё-сюр-Мер. Теперь там, на серой гранитной стеле, обращённой к морю, лишь надпись на французском и русском языках:

Simon Ezrаvitch DOUVAN

1870–1957

Maire d’Eupatoria, Crimée

Семён Эзрович ДУВАН

1870–1957

Городской голова Евпатории, Крым

На установление урны и мемориальной доски на южной стене Свято-Ильинской церкви в городе Евпатории получено благословение митрополита Симферопольского и Крымского Лазаря, а также согласие Департамента государственной охраны культурного наследия Министерства культуры Республики Крым.

Земля привезена из г. Больё-сюр-Мер по благословению отца Георгия. Проект состоялся, благодаря его неустанным трудам и усердию, как и других сторонников, включая внука Дувана — Филиппа Борисовича де Дувана (Франция), членов общественного движения «Штаб архитектора Генриха» (начальник Виктория Струнина), Крымской региональной национально-культурной автономии крымских караимов (Симферополь, Бахчисарай, Ялта), членов караимской общины (Евпатория), благотворителей Якова Фоменко (Москва), Александры Дэллануа (Франция), прихожан храма во имя святого пророка Божия Илии (Евпатория) и других участников. Большое спасибо!

О С. Дуване и проекте можно узнать здесь и здесь .