27 декабря 2022 года в зале Крымскотатарского музея культурно-исторического наследия открылась выставка «Диалог культур».
На выставке представлены фотографии, печатные издания, документы, предметы декоративно-прикладного искусства, образцы одежды и ткачества народов, исторически сформировавшихся в рамках единой крымской культуры, коренных народов Крыма — крымских татар, крымских караимов и крымчаков.
С приветственным словом выступила директор Сафие Эминова, отметив тесную взаимосвязь культурного наследия, веками накопленного народами, населяющими крымский полуостров.
Краткую экскурсию и открытие экспозиии вела методист музея Шефика Абдураманова.
Заслуженный работник культуры Автономной Республики Крым, старший научный сотрудник Симферопольского художественного музея Анна Полканова и профессор, доктор исторических наук, доцент кафедры истории Крымского инженерно-педагогического университета имени Февзи Якубова Владимир Поляков рассказали о последних научных данных генетической экспертизы крымских караимов-тюрков (караев), несомненном тюркском происхождении этноса, предметах выставки из Музея истории, культуры и религии крымских караимов-тюрков (караев) им. Тамары Ормели при Национальнозкультурной автономии крымских караимов г. Симферополя.
Мамедова Ава-Шерфе поделилась воспоминаниями о своей семьи и изложила факты из жизни своего отца – фронтовика Сервера Шерфединова.
Большой находкой мероприятия стало включение архивной записи народных песен караев в исполнении Хаджи Серайи Хана Шапщшала. Артисты Крымскотатарского фольклорного ансамбля «Крым» Крымской государственной филармонии — заслуженная артистка Республики Крым Афизе Касара и заслуженный артист Республики Крым и Республики Татарстан Арсен Бекиров исполнением народных крымских песен создали удивительную атмосферу праздника.
В числе гостей были представители общественности, культурных учреждений и журналисты телеканала «Миллет».
Выражаем благодарность коллективу Крымскотатарского музея культурно-исторического наследия за прекрасную экспозицию и возможность познакомиться с некоторыми сведениями о коренных народах Крыма.
15 декабря 2022 года в Симферополе в Крымскотатарском музее культурно-исторического наследия прошла научная конференция с международным участием «Актуальные проблемы и перспективы развития историко-культурного наследия крымских татар», посвящённая памяти известного общественно-политического и литературного деятеля, муфтия мусульман Крыма Номана Челебиджихана и 105-летию I Курултая крымскотатарского народа.
В мероприятии участвовали научные и музейные сотрудники, педагоги, журналисты, общественные деятели из Симферополя, Бахчисарая, Севастополя, Алупки и Стамбула.
На конференции мною был сделан доклад, посвящённый жизни и деятельности А.И. Полканова, о котором писал историк и архивист Владимир Козлов так: «16 августа 2014 г. исполняется 130 лет со дня рождения Александра Ивановича Полканова (1884-1971) — видного учёного-крымоведа, организатора музейного дела и охраны памятников старины. Несмотря на масштабность этой фигуры, значительные заслуги в области создания, развития музейной сети и охраны культурного наследия Крыма, личность А.И. Полканова, к сожалению, остаётся полузабытой, и о нём знают лишь специалисты — музееведы. К столетию со дня рождения А.И. Полканова о видном организаторе культуры и общественном деятеле Крыма появились лишь 2-3 публикации. <…> Юбилей крымоведа и общественного деятеля, столь много сделавшего для крымской культуры, заставляет вновь подумать о мемориализации его памяти».
К сожалению, слова В. Козлова о забытых и полузабытых именах крымской истории и культуры можно отнести ко многим деятелям полуострова: художникам, музейным работникам, просветителям, что многократно прозвучало в докладах конференции.
В судьбах образованных крымчан начала XX века было много общего. Бурные исторические события, развитие философской, научной мысли и образования вели за собой деятельную молодёжь. Сравним, для примера, основные вехи биографии Александра Полканова и Номана Челебиджихана.
Оба родились в крымских сёлах в семьях духовных лиц с разницей в 1 год: Александр Полканов в с. Салы (сейчас Грушевка) в Крыму в 1884 году в семье православного священника, Номан Челебиджихан — в с. Буюк-Сунак (ныне не существует) у Джанкоя в 1885 г. в семье имама.
Оба получили образование в религиозных учебных заведениях для подготовки духовенства: Н. Челебиджихан — в медресе Акчора и в Зынджырлы медресе у Бахчисарая, А. Полканов — в семинарии Симферополя.
Оба увлекались революционными в то время идеями, были участниками организаций учащихся и политических организаций. Публиковали и были авторами произведений на злобу дня, распространяя их в Крыму.
Получили юридическое образование: будущий муфтий мусульман Крыма, Литвы, Польши и Белоруссии в Стамбульском университете и в Петербургском институте психоневрологии; будущий заведующий КрымОХРИСом — в Петербургском университете. Оба вернулись в Крым, активно участвуя в общественной жизни, каждый в своей сфере. Участвовали в I Мировой войне.
23 февраля 1918 года в Севастополе во время революционного террора жизнь крымскотатарского политика и общественного деятеля, первого председателя правительства Крымской Народной Республики, организатора I Курултая крымскотатарского народа оборвалась. Он был расстрелян революционными матросами.
Судьба Александра Полканова сложилась иначе. Он не стал жертвой террора в Крыму в 1918-1922 годы, однако неоднократно арестовывался позже.
В 1921 году он стал заместителем, а в 1922 — заведующим Крымским областным комитетом по делам музеев и охраны памятников искусства, истории, старины и народного быта (КрымОХРИС). Эта организация в самое трудное время установления советской власти на полуострове, неразберихи и голода, сыграла огромную определяющую роль в сохранении и спасении памятников архитектуры, истории, культуры; собирании художественных ценностей; организации музеев в Крыму.
КрымОХРИС руководил восстановлением музейной сети полуострова. Он оперативно реагировал на все неотложные задачи непростого времени, оказывая организационную, методическую, материальную помощь музеям. КрымОХРИС представлял интересы крымских музеев и учёных перед органами власти. Деятельность этого учреждения под руководством А. И. Полканова создала “благоприятные условия для развития плодотворной научно-исследовательской и экспозиционной деятельности крымских музеев в 20-е–30-е гг. ХХ в.” [Асанова, 2010].
«А.И. Полканов в самое тяжёлое время с 1921-1922 г. руководил не только Крымохрисом, но и был уполномоченным Главнауки Наркомпроса РСФСР в Крыму и заведовал Центральным музеем Тавриды. Во многом благодаря энергии и самоотверженности А.И. Полканова из спасённых художественных ценностей в течение двух-трёх лет были созданы полтора десятка музеев! Такого числа не было ни в одном регионе СССР (не считая Москвы и Петрограда-Ленинграда)» [Козлов, 2014].
Заведующая Музейным отделом Наркомпросса РСФСР Н.И. Троцкая указывала, что Полканов как руководитель Крымохриса «выказал исключительную энергию. И подчас героизм в деле сохранения музейных ценностей». Он «незаменимый администратор и музейный работник». Бонч-Осмоловский в 1923 писал: «… считаю своим долгом отметить роль заведующего Крымохрисом А.И. Полканова, прекрасного администратора и организатора, поставившего Крымохрис в настоящее трудное для музейного дела время на прочную почву».
Как же была связана жизнь и деятельность Александра Ивановича с сохранением историко-культурного наследия крымских татар? Во многом этот вопрос осветила в статье «Печатные и архивные материалы А. И. Полканова по истории и культуре крымских татар» научный сотрудник Бахчисарайского музея-заповедника Эдие Мустафаева [2015]. Прекрасно зная крымскотатарские язык и культуру, с детства окружавшие его, Александр Иванович понимал необходимость их сохранить. В работе «Первоочередная задача Крымохриса» (1925), А. Полканов писал: «Между тем, с каждым днём теряется лишний шанс проникнуть в толщу татарской истории. С каждым днём на наших глазах разрушаются природой и тёмными людьми памятники татарской архитектуры; исчезают прекраснейшие и типичные образцы народного искусства (юзбезы, кбрызы, марамы, чеканные и филигранные изделия, ткани и пр.), гибнут старые книги и рукописи, уходят под землю дюрбе и надгробия, забываются или ассимилируются под влиянием нового быта старинные народные мотивы, песни, легенды, сказки, обычаи, игры и т. д.
Если в первую очередь не поставить охрану и изучение этих памятников материальной и духовной народной культуры, то они бесследно исчезнут с лица земли, скрыв с собою семивековую татарскую историю.
Вот причины, вследствие которых Крымохрис в число своих перовочередных задач включил охрану и изучение памятников татарской культуры».
Если кратко, то для выполнения этих задач Крымохрис наметил на 1925 год следующий план работ: 1. Созыв Всекрымского съезда по татароведению, 2. Открытие в Симферополе отделения Всероссийской Ассоциации Востоковедения, 3. Создание в Бахчисарае Института Татароведения, 4. Организация этнографической экспедиции, 5. Организация раскопок первуй татар ской столицы в Крыму Солхат (Старый Крым), 6. Установление святи и руководство в собрании и изучении материалов татар ской культуры на периферии краеведческими ячейками. Во многом этот план был выполнен. Сокращённую статью Э. Мустафаевой об этом приведу ниже.
«Одним из первых шагов в становлении музейного дела был проведение съезда (5–9 октября 1922 г.), на котором рассматривался вопрос сохранения крымскотатарского «историко-этнографического музея» при Бахчисарайском дворце и музея Гаспринского. На съезде были распределены сферы исследования. Бахчисарайский музей признан центром изучения крымскотатарской культуры, а Евпатория, помимо караимской, исследовала этнокультуру степных крымских татар. Направления музейной деятельности определяла резолюция съезда: 1) обратить внимание музеев на изучение и собирание памятников истории, культуры и быта крымцев, 2) организовать при участии Крымохриса специальной экспедиции по сбору, фиксации и изучению материалов по этнографии, истории, искусству, музыке, литературе и проч., 3) разработку и распространение воззваний на крымскотатарском языке о бережном отношении к памятникам искусства и культуры, о сдаче их на хранение в музеи. Десять лет музейного дела в Крыму можно охарактеризовать, как прорыв в научно-исследовательской, собирательской деятельности. С 1922 по 1930 гг. были проведены семь конференций, на которых особенно подчеркивалась важность для Крыма изучения и охраны памятников крымскотатарской культуры, находившихся ранее в полном забвении и пренебрежении. Начиная с 1924 г., организовывались специальные и комплексные экспедиции по Крыму, одной из основных задач которых была регистрация, научная фиксация и изучение памятников культуры. В деревнях, особенно Бахчисарайского района, проводилась организация кружков по охране памятников и сбору материалов у местных жителей. Крымохрисом был издан специальный плакат с рисунками на крымскотатарском языке. Благодаря экспедиции и воззваниям, собрали огромный материал – вещевой, этнографический, фотографический, который сдавался в музеи – Бахчисарайский, Ялтинский Восточный и Центральный Крымской АССР (Музей Тавриды). Результатом экспедиционной деятельности стала организация при музеях новых отделов, или новых комплексов в отделах, например, колхозного хозяйства и быта, современных кустарных промыслов (Центральный музей Тавриды, Бахчисарайский, Евпаторийский, Ялтинский). Помимо этнографических экспедиций, во время которых собирались предметы, ставшие основой экспозиций музеев, велись Бахчисарайским дворцом-музеем при участии Всесоюзной ассоциации востоковедения, Реставрационных мастерских Главнауки РСФСР и Центрального музея Крымской АССР многолетние систематические раскопки памятников. Исследования проводились в Старом Крыму (памятники золотоордынского периода) и Бахчисарае (в Эски-Юрте и Чуфут-Кале). Приказом Крымревкома № 450 от 21.08.1921 г. в ведение Крымохриса передавался ряд наиболее важных археологических памятников: Бахчисарайский дворец и все дюрбе, развалины мечетей Ешиль-Джами, Эски-Сарай, Карагоз и Колеч, развалины древних сооружений в Старом Крыму, мечетей и др. Этим же приказом воспрещалось «занятие, использование, переделки, перестройки, раскопки всех вообще памятников и исторических мест в Крыму, а также производство археологических раскопок, разведок и изысканий без разрешения Крымохриса». Комитет старался привлекать к охране памятников старины население. Печатались специальные плакаты на крымскотатарском и русском языках, в которых разъяснялось значение археологических памятников. Давалось понятие о них и возможных карательных санкциях за их порчу, согласно закону. С 1925 по 1928 гг. производились ремонты архитектурных памятников отчасти на государственные бюджетные средства. Они дали возможность приступить к ремонту самых аварийных: дюрбе и дворец, мечеть Ешиль-Джами в Бахчисарае, Джума-Джами и текие в Евпатории, карасубазарских (белогорских) памятников крымскотатарского зодчества, карагозской и колечской мечетей и др. К музейной деятельности привлекались учащиеся. Для этого организовывались кружки, на которых читались краеведческие и искусствоведческие лекции и доклады. С 1929 г. музеи Крыма находились между собой в «социалистическом соревновании», в котором внимание отводилось вовлечение в работу населения, в частности, крымских татар… 1920-е гг. были подъемными и для крымскотатарских художников. Александр Иванович, как искусствовед, отдельно выделял группу крымскотатарских художников: А. У. Устаева, М. А. Абселямова, Ф. З. Ильясова, Т. И. Афузова, Х. Н. Богоудинова. Устаева, Абселямова и Богоудинова он характеризует как прекрасных живописцев, передающих любовь к родной природе через колоритные, яркие картины…
… встречаются дела с воспоминаниями А. И. Полканова об оккупации Крыма фашистами, перепиской с Я. П. Бирзгалом, Н. С. Барсамовым…Одно из воспоминаний рассказывает о том, как «сохранился Крымский Краеведческий музей». А. Полканову удалось спасти почти весь отдел этнографии и почти всю коллекцию Таврики. Совместно с И. Т. Глобенко и А. С. Дейчем они делали тайники. Однако, «Зондер фюрер отд. пропаганды лейтенант «доктор» Макс (сотрудник Венского музея народоведения) стащил татарские вышивки, ткани, медную посуду из отдела этнографии. После жалобы Александра Ивановича должен был отдать, но их забрал профессор гамбургского музея Штампфус». Та же участь ожидала и фонды Бахчисарайского музея. В письме Барсамову говорится о том, что фашисты смогли украсть лишь часть коллекции, спрятанной в пещере Чуфут-Кале. Отправили в Берлин лишь «два десятка чадр и национальных одежд».
О «сотрудничестве» крымских татар с оккупантами во время оккупации Крыма в годы II Мировой войны говорится: «… Пришел за помощью комсомолец-татарин, который меня знал. Он сбежал из «добровольческого» отряда. Гитлеровцы собирали из квартир татарскую молодёжь, сажали в казарму, одевали винтовки и под командыванием и конвоем отправляли на фронт. Я назначил его зав. этн. отдела. Мой Мустафа после освобождения Крыма пошел в Кр. Армию…». Одной из муссированных тем до сих пор остается «предательство» крымских татар, и сотрудничество их с оккупантами. В письме Барсамову есть следующий момент: «что значат Ваши высокомерные слова “Все, кто оставался на оккупированной территории, были исключительно молчаливы (?), ничего не знали (?) и не помнили и многие явления из музейной жизни того времени до сих пор остаются загадкой” (?!). Раз “Все”, значит и я!!! Почему “мы” все “молчаливы”, ничего не знаем и не помним? Невольно напрашивается ответ: “Мы” что-то делали в оккупации нехорошее, быть может прислуживались фашистам, поэтому скрывали, “забываем” все сознательно. Быть может, мы при оккупации отлично кормились и нам давали “продовольственные карточки высшей категории”, какие Вы получали в Ереване. Выходит, что все население, которое оставалось в Крыму настолько хорошо жило, что лучше помолчать… жизнь советских людей при оккупации, – расскажу ответ Хрущева на вопросы молодых Крымских Ученых. Они спросили Хрущева через 1 секретаря обкома Титова: правильно ли сделано с выселением татарского народа и как надо относится к людям, которые остались на оккупированной территории. На 2-й вопрос Хрущев ответил тоже вопросом: “А что бы было, если бы весь 70 млн. украинский народ двинулся на Восток под давлением немецких полчищ, – тогда никакой транспорт не смог бы их вывезти, а если б пошли пешком, то половина людей пропало бы от голода, болезней, и то среди них были женщины, дети и старики, а молодежь была вся в армии, и их путь был бы усеян трупами. Поэтому относится огулом к населению, оставшемуся на оккупированной территории, нельзя … ».
О сложностях пребывания в оккупированном Крыму говорится в письме Бирзгалу: «умерли в трудных условиях оккупации Амет Калафатов, этот мудрый кедай и певец народной красоты». …. А. И. Полканов, как и многие репрессированные, забытые ученые, работы которых сохранились в ограниченных количествах из-за гонений в советское время, должны стать примером для подражания нынешнего поколения».
15 ноября 2022 года в зале Крымскотатарского музея культурно-исторического наследия торжественно открылась выставка «Хранители памятников старины и искусства Крыма 20-х годов ХХ столетия», посвященная столетию основания и деятельности КрымОХРИС – Крымского областного комитета по делам музеев, охраны памятников старины, искусства и народного быта, и его известным представителям – А. Полканову, У. Боданинскому, К. Богаевскому, О. Акчокраклы, А. Рефатову.
На выставке портретный ряд сотрудников КрымОХРИСа дополняли документы, альбом фотографий, печатные краеведческие издания, путеводители, каталоги выставок из собрания музея и личных архивов. Хорошим продолжением выставки стала расположенная в соседнем зале серия документальных акварелей памятников Бахчисарая К. Богаевского, созданная им по заданию комитета в 1920-е годы из собрания Бахчисарайского историко-культурного и археологического музея-заповедника.
Ведущий мероприятия – автор выставки научный сотрудник Эбазер Чачи вкратце рассказал о деятельности комитета, отвечавшего за охрану памятников и организацию музейной сети на полуострове в сложнейшее время.
В приветственном слове заместитель директора музея Нурие Гемеджи, отметила неоценимые заслуги специалистов музейщиков, археологов, фольклористов, историков того времени, подчеркнула, что память о них должна сохраняться в наше время.
Старший научный сотрудник Симферопольского художественного музея Анна Полканова поблагодарила сотрудников музея за прекрасную экспозицию, поделилась тёплыми воспоминаниями и сведениями о заведующем КрымОХРИСом в 1921-1927 годах Александре Полканове. Александр Иванович в то время так же занимал должности директора Центрального музея Тавриды (1921-1928 гг.) и уполномоченного Главнауки Наркомпроса РСФСР по Крыму. Он родился в с. Салы (ныне Грушевка). Затем семья переехала в Судак. Учился в Симферополе. Окончил юридический факультет университета в Санкт-Петербурге (1910 г.) и снова вернулся в Симферополь. Кроме юридического, Александр Иванович имел искусствоведческое образование. Был большим патриотом Крыма. Много сил и времени положил для сохранения памятников истории и культуры полуострова. Во времена своей работы в КрымОХРИСе показал себя отличным организатором. В сложнейших условиях нехватки средств, помещений, людей, иногда с риском для жизни, Александр Иванович спасал оставленные без охраны объекты и артефакты. Прекрасно понимая, что яркая и самобытная культура полуострова исчезает, всемерно способствовал сохранению этого интереснейшего пласта материальных ценностей. Уже первым музейным съездом в 1922 году было принято решение обратить самое серьёзное внимание музеев на изучение и собирание памятников истории, культуры и быта крымских татар и крымских караимов, организовать специальную экспедицию по сбору, фиксации и изучению материалов по татарской этнографии, истории, музыке, литературе и проч.
Александр Иванович дружил и сотрудничал со многими видными общественными и культурными деятелями: К. Богаевским, У. Боданинским, М. Волошиным, Н. Самокишем и другими. Был автором статей и монографий по истории, культуре, охране памятников, искусству. Работал главным хранителем Симферопольского и Севастопольского художественных музеев. Преподавал историю искусств в Симферопольском художественном училище им. Н. С. Самокиша. Готовил для эвакуации музейные предметы в первые дни Великой Отечественной войны. Александру Ивановичу удалось спасти от вывоза и разграбления фашистами экспонаты Центрального музея Тавриды и ряд картин К. Богаев-ского.
В большой любви к Крыму, в уважении к крымской культуре и народам воспитал А. Полканов своего сына. Юрий Александрович с детских лет помогал отцу. Мало кто знает, что Ю. Полканов боролся против сноса дома А. Спендиарова на ул. Севастопольской в Симферополе, выступал против установления канатной дороги из Салачика на плато Бурунчак под Бахчисараем, расчищал заброшенные источники и колодцы, собирал фольклор и делал многое другое для сохранения «крымской старины».
Председатель национальной культурной автономии крымских караимов Симферополя Надежда Жураковская-Кефели выразила благодарность за возможность узнать новые сведения о работе КрымОХРИСа. Рассказала о деятельности А. Полканова в годы Великой Отечественной войны и о его вкладе в дело сохранения крымских караимов и их этнокультуры.
Ведущий библиограф Центральной городской библиотеки им. А. С. Пушкина г. Симферополя Регина Ушатая ознакомила участников мероприятия с библиографическим списком «Неистовый, странный Полканов», подготовленным на основе фондов библиотек, Государственного архива Республики Крым и архива семьи Полкановых в 2014 году к 130-летию со дня рождения учёного. Экземпляр списка был передан в библиотеку музея.
Методист музея Шефика Абдураманова поделилась планом следующей выставки музея. Напомнила о создании в Бахчисарае Музея тюрко-татарской культуры и Кустарно-промышленного техникума и о роли художников Усеина Боданинского и Абдрефи Абиева – первых руководителей этих учреждений.
Научный сотрудник Амет Харахады вспомнил тяжёлые, порой трагические судьбы сотрудников КрымОХРИСа. Он поднял вопрос о возможности поиска и обнаружения утерянных материалов, научных работ, документов в различных архивных и музейных учреждениях. Вспомнил имена Османа Акчокраклы, Асана Рефатова, Усеина Боданинского и других.
Заведующая отделом научно-экспозиционной работы Садиха Джемилева рассказала о судьбе семьи исполнителя народной музыки, собирателя крымскотатарского фольклора и композитора Асана Рефатова, репрессированного в 1937 году. Большая удача, что сестра А. Рефатова сохранила ряд фотографий и воспоминаний о времени, о брате и отце.
На мероприятии присутствовал почётный председатель Национально-культурной автономии крымских караимов Республики Крым Владимир Ормели, представители общественных организаций, культурных учреждений, СМИ, родственники А. И. Полканова.
В заключение присутствующие пожелали организаторам выставки новых творческих решений и новых интересных находок для пополнения фондов музея.
Регина Ушатая, ведущий библиограф ЦГБ им. А. С. Пушкина г. Симферополя
Вопрос о происхождении крымских караимов (караев) является предметом пристального изучения антропологов и генетиков. В 2020 году Региональная национально-культурная автономия крымских караимов Республики Крым выиграла грант Государственного комитета по делам межнациональных отношений Республики Крым для реализации проекта «Создание генетической базы данных крымских караимов-тюрков», получив 450 тысяч рублей при обязательном софинансировании в сумме не менее 10 % (50 тысяч рублей) собственных денежных средств, которые были собраны силами членов автономии. Исследования были проведены Крымским федеральным университетом им. В. И. Вернадского (на кафедре биохимии Медицинской академии) и Институтом биохимической физики имени Н. М. Эмануэля Российской академии наук (г. Москва), где происходила расшифровка строения молекул ДНК. В выборку были включены не только крымские караимы, но и крымские татары, а также славяне (русские, украинцы, поляки). Для достоверности все эксперименты проводились «слепым» методом: биологический материал (образцы защёчного эпителия) поступали в Институт биохимической физики под номерами и только после получения данных о строении ДНК сопоставлялись с именами исследуемых. Чтобы исключить ошибки, в группу были включены несколько пар близких родственников (отец и сын, родные братья, двоюродные братья по линии отца, двоюродные сёстры по линии матери, дядя и племянник и т. д.), у которых должна была быть выявлена идентичность расшифрованного участка ДНК. Во всех случаях (без единого исключения!) совпадение ДНК подтвердило не только заведомо известное родство, но и высокую точность проведённых экспериментов. В результате исследования была показана генетическая близость и единство происхождения двух тюркских народов – Крымских татар (горная субэтническая группа) и крымских караимов.
Прежде чем привести более подробные данные, дадим краткую информацию о главном объекте исследований. ДНК (дезоксирибонуклеиновая кислота) – молекула, в которой записана вся наследственная информация человека, получаемая им от родителей и передаваемая детям. ДНК в клетках организма представлена линейными молекулами, содержащимися в сорока шести хромосомах, и кольцевыми молекулами, находящимися в митохондриях (органеллах, являющихся «энергетическими станциями» клетки). Митохондриальные ДНК человек получает только от матери, а хромосомы – поровну от матери и отца (по 23 хромосомы от каждого родителя). Среди 46 хромосом 2 являются половыми: X и Y у мужчин и две X – у женщин. Y-хромосома наследуется только по мужской линии (патрилинейно – от отца к сыну).
Наследственная информация в ДНК записана всего четырьмя буквами (четырьмя разными нуклеотидами). Индивидуальность каждого организма определяет его качественный и количественный белковый состав. Белки – это молекулы, являющиеся полимерами аминокислот. При синтезе белков в их состав включаются 20 различных аминокислот. Комбинация из трёх букв ДНК кодируют одну аминокислоту в синтезируемом белке. Участок ДНК, в котором записана информация о последовательности аминокислот в молекуле белка, называется геном.
Большинство генов имеется у человека в двойном наборе. Такие гены, один из которых получен от отца, а другой – от матери, называют «аутосомными». Но есть гены, которые человек поучает только от одного из родителей. Это «однородительские» гены. Как уже было сказано выше, только от отца передаются гены с Y хромосомой и только от матери – гены митохондрий.
Естественно, что при делении клеток и при передаче ДНК потомству эта молекула должна копироваться. При удвоении (переписывании) иногда возникают ошибки (мутации). Например, только Y-хромосома человека содержит более чем 59 миллионов букв (пар нуклеотидов). Естественно, что при копировании такого огромного текста могут появляться «опечатки». Эти ошибки передаются потомству, и по комбинациям таких неточностей можно проследить происхождение каждого человека.
Генетический текст, передаваемый с митохондриальной ДНК (от матери) и Y-хромосомой (от отца), называют гаплотипами мтДНК и Y-хромосомы. Потомки каждого человека, у которого произошла ошибка (мутация) при удвоении ДНК, отличаются от потомков других людей. Линии передач генетической информации с характерной «опечаткой» называются «линиджами». Группы родственных гаплотипов, собранных в «линиджи», объединяют в гаплогруппы.
Теперь вернёмся к результатам наших исследований. Всего было изучено 103 образца дезоксирибонуклеиновой кислоты (ДНК Y-хромосомы – 45 и ДНК митохондрий – 58). По мужской линии исследовано 26 крымских караимов, 14 крымских татар и 5 славян, по женской – 28 крымских караимов, 15 крымских татар и 15 славян. Генетический материал был взят у жителей Симферополя, Школьного, Приятного Свидания, Чистенького, Бахчисарая, Красного Мака, Каштанов, Евпатории, Феодосии, Приморского, Ялты, Севастополя и Москвы.
Полученные результаты указывают на общность происхождения крымских караимов и крымских татар (горная субэтническая группа), у которых выявлены одинаковые гаплогруппы Y –хромосомы: G2a, J2, L, I2 и R1a. Если первые четыре встречаются в популяциях Кавказа, Восточного Средиземноморья, Малой Азии, Передней Азии, южных регионов Европы, то R1a – «паневразийская» гаплогруппа, преобладающая в Восточной Европе, на Алтае и в Индии.
Важно, что наши данные в целом совпали с результатами, выполненными ранее учёными в Институте общей генетики им. Н. И. Вавилова Российской академии наук и Медико-генетическом научном центре им. Н. П. Бочкова (г. Москва), где также была показана генетическая близость крымских караимов и крымских татар (отличием явилось то, что мы не обнаружили существенного вклада гаплогруппы J1 у крымских караимов). Вышеупомянутые исследователи обнаружили, что генофонд крымских караимов наиболее близок к тюркским популяциям Малой Азии (турки) и Кавказа (азербайджанцы и кумыки). Интересно, что, кроме тюркских народов, была выявлена генетическая близость крымских караимов с иранцами, что проливает новый свет на историю этногенеза караев и объясняет наличие у крымских караимов фамилий иранского происхождения.
Интересно, что в процессе выполнения гранта были выявлены родственники, имеющие общего мужского или женского предка, что оказалось приятной неожиданностью для некоторых исследованных людей, которые знали свою генеалогии не дальше дедушек и бабушек.
В настоящее время выполняется дальнейшая обработка полученных результатов и готовится их публикация в научных и научно-популярных изданиях.
Нам представляется очень важным продолжение данных исследований, в том числе по так называемым аутосомным полногеномным маркерам, характеризующих весь геном человека.
Константин Александрович Ефетов,
заведующий кафедрой биохимии Медицинской академии
Крымского федерального университета,
доктор биологических наук,
профессор,
академик Российской Академии Естествознания,
заслуженный деятель науки и техники Республики Крым и Украины,
почётный работник науки и высоких технологий Российской Федерации
Любопытный документ опубликовал Александр Неменко в своей книге «крымские партизаны и оккупация Крыма в 1941-1944 годах» (по материалам советских и трофейных документов, Севастополь : Альбатрос, 2020). В Приложении 32 размещён» Запрос Наркома внутренних дел Крымской АССР В.Т. Сергиенко заместителю Наркома внутренних дел СССР В.В. Чернышеву о статусе караимов» от 24.03.1945. Речь идёт о ситуации, сложившейся после депортации крымских татар из Крыма. В документе говорится, что «Караимы не ограничиваются в правах. Всего их по состоянию на 10 июля 1944 г. было учтено в Крыму 6357 чел., лишь некоторая часть их подверглась переселению, как подпавшая под действие постановлений Государственного Комитета Обороны. Было бы целесообразным тех караимов, которые переселены, не возвращать в Крым, оставив их на жительство в местах поселений. Караимам, не подвергшимся переселению, а их немного, разрешить проживать в Крыму. Очевидно, караимов переселять с крымскими татарами бесполезно, просим разъяснений».
Среди крымских караимов всегда бытовало мнение, что тех из них, кого переселили, перепутали с крымскими татарами. О своей дальнейшей судьбе оставшиеся на полуострове караи могли только строить предположения. Именно из-за этого в семьях при детях перестали разговаривать на родном языке. Последствия этих для народа были печальными.
Караи 