В Международном фонде тюркской культуры и наследия (МФТКН) в рамках совместного сотрудничества организации и посольства Литовской Республики в Азербайджанской Республике состоялась конференция и открытие выставки «Караимы Литвы».
Как сообщает АЗЕРТАДЖ, конференция началась с показа видеосюжета, отражающего историю сотрудничества между МФТКН и Литвой.
Открывая конференцию со вступительным словом, президент фонда Гюнай Эфендиева рассказала о переселении ряда тюркских народов в различн
ые страны в зависимости от исторических условий. Она отметила, что в настоящее время наблюдается восстановление и расширение отношений с малочисленными народами тюркского этнического происхождения. Президент фонда подчеркнула, что сегодня со стороны глав тюркских государств, а также организаций тюркского сотрудничества уделяется особое внимание и поддержка интеграции тюркских народов. Г.Эфендиева высоко оценила бережное отношение Литвы к проживающим на ее территории национальным меньшинствам тюркского этнического происхождения – татарам и караимам: «Не случайно прошлый год в Литовской Республике был объявлен «Годом литовских татар», а нынешний – «Годом литовских караимов». В 2021 году между Фондом и Литвой был подписан Меморандум о сотрудничестве с целью сохранения и дальнейшего продвижения историко-культурного наследия татар и караимов, проживающих в стране. В Фонде с участием министра иностранных дел Литовской Республики Габриэлиуса Ландсбергиса состоялось открытие выставки «Татары Литвы», где были представлены редкие портреты выдающихся личностей, а также исторические фотографии, отражающие обычаи и культуру литовских татар».
Президент фонда отметила, что караимы – самая малочисленная этническая группа тюркского происхождения, заселившаяся в Литве. Проживающая в Тракае караимская община на протяжении веков сумела сохранить свои традиции, веру, обычаи и, самое главное, язык. Язык караимов относится к кипчакской группе и является одним из языков, охраняемых ООН. Несмотря на малочисленность караимов, они занимают особое место в Тюркском мире и вместе с тем, являются важной частью литовского общества. Напомнив о мероприятии, проведенном фондом в рамках открытия «Года литовских караимов» Гюнай Эфендиева сказала: «Мероприятие состоялось во время визита в Фонд первой леди Литовской Республики Дианы Науседене. С Дианой Науседене мы говорили о важности межнациональной интеграции, вкладе каждой нации во всемирное наследие и значимости мультикультурных и толерантных ценностей. Затем мы ознакомились с организованной в рамках сотрудничества с посольством Литвы в Азербайджане выставкой, посвященной караимам. Сегодня мы вновь проводим конференцию, открываем выставку, и снова собираемся вместе, чтобы ознакомиться и представить караимское наследие. Мы изучаем историко-культурное наследие караимов из глубины веков, заглядываем в их прошлое».
Выступивший на мероприятии посол Литвы в Азербайджане Эгидиус Навикас оценил деятельность фонда как вклад в продвижение и развитие диалога между Тюркским миром и народами, представляющими другие культуры. Посол подчеркнул важность реализации ряда совместных проектов фонда с посольством Литвы в Азербайджане и выразил большое удовлетворение успешным сотрудничеством.
Выступившая на конференции с презентацией председатель Культурной ассоциации караимов Литвы Карина Фиркавичуте, подробно рассказала участникам мероприятия о древней истории, культуре, о пути, прошедшем караимами из прошлого в настоящее. K.Фиркавичуте рассказала о языке, религиозных верованиях, численности караимов, а также о работе, проделанной возглавляемой ею общиной в направлении сохранения их самобытности и передачи ее будущим поколениям.
В завершение конференции состоялся обмен памятными сувенирами.
В рамках мероприятия состоялось открытие выставки картин, отражающих традиции, образ жизни и национальную одежду караимов. Выставка сопровождалась национальной музыкой и песнями в исполнении артистов – представителей караимов Литвы Ритаса Линге и Августы Фиркович.
В мероприятии приняли участие официальные лица, послы стран-членов и наблюдателей Фонда, а также других стран, представители литовских караимов, общественные деятели.
Материал AЗЕРБАЙДЖАНСКОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО ИНФОРМАЦИОННОГО AГЕНТСТВА АЗЕРТАДЖ
МАТЕРИАЛ ОСНОВАН НА ДОКУМЕНТАХ ФОНДА С.М. ШАПШАЛА F143 БИБЛИОТЕКИ ИМ. ВРУБЛЕВСКИХ АН ЛИТВЫ.
На сайте jewish.ru опубликовано интервью М. Кизилова М. Чернову, под заглавием «Следили, но не посадили» от 22.04.2021 о главе караимов С.М. Шапшале https://jewish.ru/ru/interviews/articles/196183/. На протяжении многих лет Кизилов изучал историю караимов, даже защитил диссертацию, но под маркой научности занимался фальсификацией этой истории, выбирая отдельные факты, щедро приправляя их своими измышлениями и «забывая» остальные, игнорируя научные исследования учёных, подгоняя историю народа под определённый трафарет, клевеща на караимских деятелей. Чем дальше, тем Кизилов всё более наглеет, подтасовывая, передёргивая, выдавая свои бездоказательные вымыслы как научные факты. Не будучи антропологом, Кизилов полностью игнорирует результаты научных антропологических и современных генетических исследований, называя крымских караимов евреями, хотя наука это опровергает. Не будучи лингвистом отрицает установленный факт существования отдельного самостоятельного караимского языка. Новое интервью о биографии С.М. Шапшала наполнено измышлениями и клеветническими заявлениями, противоречащими фактам и документам. Рассмотрим его последовательно.
Уже в начале поклёпа С.М. Шапшал назван «агентом Николая II», хотя известно, что Серайя Маркович не служил ни в разведке, ни в Министерстве внутренних дел, и официально был принят на должность в Министерство иностранных дел (МИД) России только по возвращении из Персии в 1909 году простым драгоманом (переводчиком).
Кизилов представляет шаха Мохаммеда-Али, как «последнего представителя династии Каджаров», хотя после свержения в 1909 году, шахом стал его сын Султан Ахмад-шах, правивший в 1909-1925 годах, а представители рода живут до сих пор.
Караимский язык назван «родным крымско-татарским».
Кизилов сообщает: «Найдено большое количество документов на русском языке о его секретной функции». Однако в своей «монографии» о караимах на английском «The Sons of Scripture: The Karaites in Poland and Lithuania in the Twentieth Century» (Hardcover, 2015) их не перечисляет, а в доказательство информации о персидском периоде С.М. Шапшала (1901–1908) приводит учебник персидского языка (1960) и студенческую работу С.М. Шапшала (1895)!
В интервью Кизилов утверждает, что «Есть и воспоминания на английском, где его называют «злым гением» Мохаммеда-Али и секретным агентом российских спецслужб», но «забыл» отметить, что это взято из английской и местной пропаганды против шаха во время борьбы Англии и России за влияние в Персии, да и о «секретном агенте» там не упоминается.
Затем следует фантастическое утверждение, что С.М. Шапшал «де-факто был правителем при Мохаммеде-Али»! Но почему-то об этом «факте» ничего нет в воспоминаниях и в опубликованной дипломатической переписке англичан. Может потому, что на самом деле, как сообщал С.М. Шапшал в автобиографии, написанной в турецкий период (1919–1928), он «…оставался при Его Величестве в качестве секретаря-драгомана и руководителя по воспитанию принцев крови» (F143, д.938, л.3, 6), т.е. оставался русским служащим на контракте у шаха.
Далее у Кизилова: «…последовало падение Мохаммеда-Али, а с ним и династии Каджаров». Уточню для Кизилова – Каждары правили ещё 16 лет.
Принципы и мировоззрение Кизилова характеризует высказывание, что для С.М. Шапшала возглавить целый народ – «значительное понижение»! На мой взгляд, нет более высоко звания и доверия к человеку, когда народ избирает его своим главой. Хаджи Серайя Хан Шапшал с честью нёс это звание, и именно поэтому находятся те, кто хочет оклеветать и унизить великого подвижника, чтобы не чувствовать себя ничтожеством.
Следующий перл от «знатока» Кизилова: «…он жил не в столичном Петербурге-Петрограде, а в уездной Евпатории». С 1909 года Серайя Маркович – штатный работник МИД, преподаватель Университета в Петербурге, преподаватель на курсах в МИД и в Министерстве Юстиций, член многих востоковедческих, исторических и географических обществ, редактор «Восточного Сборника» (F143, д.938, л.3, 6). Жил в Петербурге и периодически приезжал в Евпаторию. В официальное место жительство как гахана – Евпаторию он переехал только в 1918 году (F143, д.17, л. 20), так как основным требованием государственных структур было исполнение обязанностей главы Духовного Правления по совместительству с государственной службой.
Далее в интервью: «…бежал, когда туда пришла советская власть», т.е. в ноябре 1920 года. Но уже опубликованы документы, доказывающие, что в 1919 году С.М. Шапшал был в Константинополе, а архивные документы в Вильнюсе явно свидетельствует, что его жена вещи и архив перевезла гораздо раньше.
В Турции работал «непрезентабельно – переводчиком в русско-грузинском банке». Во-первых, в начале С.М. Шапшал работал библиотекарем в дворцовой библиотеке султана, во-вторых с 1922 года работал в Турецко-Персидском Торгово-Промышленном Банке. Сохранилось много документов этого банка, в том числе справка, что С.М. Шапшал там работал с 20.06.1922 по 31.03.1928 (F143, д. 935, л. 94). Эти документы Кизилов видел, но переврал название банка. Трудно оклеветать деятельность С.М. Шапшала в Персии, когда Персидское правительство при сыне Мохаммеда-Али предоставляет С.М. Шапшалу работу в своём банке, даёт ему персидское гражданство, а вся его переписка идёт вначале напрямую через персидское посольство, а затем – через персидский банк. А уже после свержения династии Каджаров, при шахе Реза Пехлеви в 1934 году его награждают медалью в честь тысячелетия Фирдауси (F143, д.173, л. 1-4).
Традиционно обливают грязью и жену С.М. Шапшала – Веру Эгиз, пытаясь изобразить ее непорядочной. Во-первых, существует официальный документ от 6.04.1907, который «Выдан женщине-врачу Вере Исааковне Эгиз-Крым» (Российский государственный исторический архив Ф. 764, о. 1, д. 527, л. 52). Во-вторых, в паспорте С.М. Шапшала, выданном в 1916 году на основе документов МИД от 24.07.1914, читаем, что он женат на Вере Эгиз. В автобиографии В. Эгиз указан год брака – 1909 (F143, д.9а, л. 7). В своей «монографии» Кизилов приводит совершенно другие измышления по поводу этого брака, в т.ч. утверждая, что С.М. Шапшал привез В.Эгиз из Персии.
По поводу переезда С.М. Шапшала в Польшу Кизилов отмечает: «…жили в Константинополе, видимо, не очень хорошо», а в Польше «хорошая зарплата». Но в архиве
хранится переписка 1927 года (F143, д.713, л.1-10), в которой уговаривали С.М. Шапшала переехать в Вильнюс, описывали цены, государственную зарплату, которую будет получать и т.д. Явно видно, что переезд в Вильнюс с климатической, материальной и с профессиональной стороны был невыгоден, но возможность посвятить всего себя служению своему народу возобладала.
Уничижительный тон Кизилова по поводу умения выживать при разных правительствах и в разных условиях неуместен. Мы сами на собственном опыте прочувствовали, что значит жить во время резких перемен. Фразу «отличался фантастическим умением мимикрировать», Кизилову надо отнести к себе – то он советский, то не советский, то украинский, то английский, то русский, то израильский «учёный». Он представлялся моему двоюродному брату в Варшаве другом караимов, другим людям – караимом, а на практике – клеветник на караимов и ярый караимофоб. Увидев караимку на улице — срочно убегает, чтобы не получить по лицу за свои писания.
Очередные вымыслы Кизилова о религиозности нашего духовного главы. Не знал, что Кизилов лично присутствовал на приёмах с С.М. Шапшалом. Трудно представить, что о его религиозных представлениях не знали караимы Крыма, Польши, Литвы в разное время его избирающие. Есть высказывание Иисуса Христа: «не то, что входит в уста, оскверняет человека, но то, что выходит из уст, оскверняет человека» (Мат. 15:11), которое очень подходит Кизилову. Серайя Маркович воспитывался в религиозной семье, отлично окончил религиозное обучение и ему предложили подготовку к должности священнослужителя, но он предпочёл светское образование. Он не был ортодоксом, но был верующим караимом. Сохранились, например, его расчеты караимских праздников с 1946 по 1980 год. (F143, д. 983, л. 86), ещё живы люди, кто его знал. Это время СССР.
Заявление Кизилова, что С.М. Шапшал: «официально занимал должность сотрудника айнзатцштаба Альфреда Розенберга» без документального подтверждения – голословная клевета. Я не видел опубликованных клеветниками караимов ни одного немецкого документа, а ведь на Западе легко по шифру заказать копию документа и проверить публикацию.
По поводу: «он начал лоббировать хазарскую теорию происхождения евреев»: во-первых, С.М. Шапшала никогда не занимался происхождением евреев, во-вторых, теорию хазарского происхождения евреев придумали атеисты, т.к. они не знали, что при строительстве II Храма было запрещено принятие инородных в среду «избранного» народа (1Ездр. 10:3), так что ни один верующий еврей, а тем более раввин не мог заниматься обращением хазар. Этим могли заниматься только караимы, священной книгой которых является Ветхий Завет. Они не закрыли свою религию от прозелитизма и обращения любых людей в свою веру. Поэтому обращённые в степи не знали о талмуде, что отмечали все путешественники, т. е. были караимского вероисповедания. В-третьих, если китаец примет православие, то он не станет славянином. Любое принятие религии не меняет генотип. Это только нынешнее государство Израиль, нарушая основной принцип еврейской религии о чистоте «избранного» народа, считает любого, принявшего еврейскую религию (иудаизм) – евреем. По поводу тюркского происхождения караимов свидетельствуют антропологические, лингвистические и культурологические исследования. Результаты этих многочисленных исследований, а не бездоказательные утверждения отдельных людей, позволили уже в начале 1939 года на основе решения от 22.12.1938 Имперскому управлению по генеалогическим исследованиям при МВД Германии издать указ, что караимы не относятся к евреям ни антропологически, ни религиозно (F143, д. 1082, л. 34).
По поводу обвинения в фальсификации С.М. Шапшалом приписки о пребывании Тимоша Хмельницкого в Крыму я уже написал и опубликовал опровержение клеветы Кизилова (А.А. Бабаджан. Ильяш Караимович, Тимош Хмельницкий и М. Кизилов, Almanach Karaimski, Tom 5 (2016) с. 177-186). О пребывании Тимоша как заложника за выделенные ханом войска написано в Летописи С. Величко (XVII век), об этом писали историки Н. Костомаров, и др., а польский историк В. Голобуцкий сообщает о том, когда и с кем из мурз вернулся Тимош из Крыма. Т.е. Кизилов без оснований пытается опровергнуть установленный историками факт. Попытки С.М. Шапшала в Турции по памяти восстановить текст, о чём перед ними и написано, Кизиловым были представлены как фальсификация, таким образом он сам стал фальсификатором. Нет, чтобы почитать письма Б. Кокеная (F143, д. 375, л.166, 285), который видел оригинал записи, сделал дублирующий перевод и уговаривал Серайю Марковича опубликовать этот материал. Если бы С.М. Шапшал был таким «учёным» как Кизилов, то ему проще было опубликовать текст приписки с комментариями в Польше в журнале «Mysl Karaimska». С.М. Шапшал опубликовал статью только тогда, когда вновь нашел оригинал приписки в молитвеннике.
Почему советская власть не трогала главу нашего народа можно только предполагать. Может потому, что он сторонился политики. Ещё в Константинополе попал под надзор ВЧК, так как общался с сотрудниками советского представительства и приезжавшими востоковедами. За ним следили всю его жизнь. Он передал советской власти созданный им музей, хранил экспонаты у себя дома (там были и большие портреты Ленина и Сталина), в том числе во время фашистской оккупации, и не дал вывезти в Германию.
Очередная ложь Кизилова в том, что у С.М. Шапшала «не было даже кандидатской». Серайя Маркович получил докторскую степень в польское время во Львовском университете в 1932 году за изданную в Константинополе книгу «Qırım Qarai Türkleri» (1928). Об этом хранится справка 1939 года в фонде С.М. Шапшала (F143, д.17, л. 25) и именно эта степень была засчитана как кандидатская. Докторскую степень он получил 8.01.1955 без защиты, представив список своих научных работ из 20 наименований (F143, д. 17, л. 21), о чём говорят собранные в деле 17 документы, связанные с получением докторской степени в СССР. Это наглядный пример, как Кизилов «перелопатил» архив С.М. Шапшала, в котором более 1,5 тысяч дел.
С.М. Шапшал не создавал «тюркскую караимскую идентичность». Когда основное образование караимов было религиозное, то идентификация определялась религией, когда же образование стало формироваться на основе науки, то и идентификация стала основываться на науке, а не религии. И С.М. Шапшал в религии ничего не запрещал, изменения внесла советская власть с антирелигиозной пропагандой. Пока существовали караимские религиозные школы – изучали библейский язык, молитвы, религию. Серайя Маркович в программу только добавил изучение родного караимского языка. Как в Крыму, так и в Литве и Польше, со временем всё больше отказывались от религиозных обрядов, и это можно видеть во всех конфессиях – время было такое. С.М. Шапшал, как востоковед, пытался сохранить национальные восточные черты, видя, как всё это заменяется европейскими культурой, языками, религиями. Он никогда не писал, что караимы молились дубам. Писал, и не только он, что, как и среди любого народа, сохранялись суеверия и реликты язычества и прежних верований, и это нормально. А параллели с тенгрианством возникли только во второй половине ХХ века из-за того, что на караимском языке слово «Бог» звучит «Тенри», и из-за некоторых других до недавнего времени сохранявшихся обычаев и представлений. Но для таких как Кизилов это не важно, можно приписать что угодно и кому угодно, а не изучать и выяснять истину.
Если в небольшой статье столько вымысла, фальсификаций и клеветы, то сколько вранья и негатива в книгах Кизилова? Прискорбно, что историки Крыма молчат по поводу этого, а иногда и бездумно цитируют. Сейчас не XIX и не XX век. Всё больше информации можно найти в Интернете, выставляются редкие книги, документы, оцифровываются архивные фонды и всё легче проверять ложь. И если историкам не важна репутация науки, то караимам не безразлична фальсификация их истории и клевета на их деятелей. Поэтому, если видим фамилии Кизилов, Плюснин, Кашовская (этот список можно ещё продолжать и продолжать), то надо быть осторожным и всё тщательно проверять.
В связи с тем, что следующий год в Литве объявлен годом караимов, караимской общиной в г. Тракай запланированы следующие международные мероприятия в августе 2022 года: лагерь для детей 5–12 лет, молодёжный лагерь (18–40 лет), съезд с целью собрать вместе караимов со всего мира для развития национальной самобытности, культуры и традиций. В предварительной программе лагерей уроки караимского языка и танцев, экскурсионные поездки, спортивные мероприятия, уютные вечера у костра на берегу озера и другие развлечения.
10 сентября 2020 года после тяжелой болезни ушёл из жизни верный сын караимского народа Юзеф Фиркович. Это большая потеря не только для караимов Литвы, но и для всего караимского народа.
Юзеф Фиркович родился 20 сентября 1934 года в Тракае в караимской семье Зенона и Софьи Фиркович. Отец был активным членом караимской общины, писал стихи, знал религию и некоторое время исполнял обязанности газзана и учителя при кенаса в Паневежисе. Юзеф знал караимский язык, учился в караимской школе в Тракае. Закончив Тракайскую общеобразовательную семилетнюю школу, поступил в Вильнюсский строительный техникум, после которого окончил Каунасский Политехнический институт по специальности гражданского строительства. По выбранной специальности проработал на разных должностях до выхода на пенсию.
Женился на Марие Эль из Москвы. Родились дочь Инна и сын Зенон. Как на производстве, так и в жизни был активным, обязательным, общительным и весёлым человеком, душой компании. Все дела, за которые брался, Юзеф Фиркович доводил до конца и этому учил детей. Много времени уделял семье, считая очень важной задачей воспитание детей и внуков в караимском духе, воспитав их трудолюбивыми, исполнительными и активными караимами.
Ю. Фиркович активно участвовал в караимской общественной и религиозной деятельности. Начиная с первого учредительного караимского собрания 15 мая 1988 года входил в руководство как общественной, так и религиозной караимских организаций; был заместитель председателя джимата. Благодаря своим знаниям и энтузиазму вместе с газзаном Михаилом Фирковичем курировал восстановление Вильнюсской и Тракайской кенаса, два года жизни посвятил реконструкции мидраша (караимской школы) и общинного дома. Участвовал в подготовке и проведении международной караимской встречи в 1989 году в Тракае, в праздновании 600-летия караимов в Литве в 1997. Был задействован во многих мероприятиях, в том числе в караимских спектаклях, так как был артистичен и прекрасно знал караимский язык. За общественную деятельность был награждён Литовским правительством Почётным золотым знаком «За заслуги».
Много внимания уделял проведению богослужений и состоянию общественных караимских зданий. Именно он, будучи посвященным в эрби, освятил охувчю (читающих), которые сейчас проводят богослужения и все караимские обряды в Литве.
Светлый образ Юзефа Фирковича надолго сохранится в наших сердцах.
Караи 