Ещё о кизилописи и кизильных опусах см. здесь. и здесь. и здесь. и здесь
Очередной его опус — статья «Караимы» в «Истории Крыма с древнейших времен до наших дней» — Симферополь, 2009, с.198-204 (а не 194-200, как указано в оглавлении). Учащиеся, учителя, экскурсоводы…, а им адресована книга, не поймут из этой статьи, что же за народ крымские караимы (караи), но зато получат очередную дозу путаной информации.
В еврейско-иудейской традиции г.Кизилов пишет не о народе, а о конфессии и сознательно их путает, что это этнические арабы, переселенные в Израиль во время войны с Египтом, вовсе не крымские караимы.
Не зная крымских караимов, Кизилов эксплуатирует эту тему и не раз за это подвергался справедливой критике. Пора бы ему переключится на более знакомую ему еврейско-иудейскую тематику?
Типичные черты кизилописи: отсутствие базовых знаний о караях; игнорирование трудов крупных ученых, изучавших крымских караимов (антропологи, тюркологи, этнографы, лингвисты и свидетельств иерархов христианства и ислама (митрополиты Серафим, Эвлогий и др.); путаница и мешанина.
Объективная и содержательная статья «Караимы» приложена к рассматриваемому сборнику почему-то как «конкурирующая точка зрения». Это статья о крымскокараимском народе и сравнивать ее с первой примерно, то же, что сопоставлять христиан с украинцами или мусульман с крымскими татарами. Статья — приложение написана одними из лучших специалистов — два доктора наук и засл. работник культуры, работник культуры Украины.
Её действительно можно рекомендовать учащимся и учителям, а опус Кизилова, для не видящих разницы между религией и народом. Читая фонтанирующую ложь и бестактность г.Кизилова невольно вспоминаешь рекомендацию Козьмы Пруткова – «Заткни фонтан» и наглядно видишь who [Кизилов] есть who. Жаль, что это не понял редактор проекта А.Доля.
Безнадежное это дело — критика г.Кизилова. – Горбатого могила исправит. Хочу лишь предостеречь читателя, а заодно напомню слова Вл.Абданк-Коссовского, сказанные о кизилоподобных (Париж, 1943): «…недруги караимского народа всячески стараются доказать, что караимы – не особая народность, но лишь еврейская религиозная секта. В этом случае они следуют прямому предписанию талмуда: «Если ты хочешь погубить враждебное тебе племя, пытайся убедить другое, также тебе враждебное, в том, что первое тебе родственно. Доказывая общность караимов с ними, еврейские исследователи умышленно отказываются сопоставить два вполне самостоятельных факта: с одной стороны возникновение в Вавилоне оппозиционной секты караимов, которая отвергла талмуд и требовала возращения к торе как к первоисточнику веры; а с другой – существование особой караимской народности, которая была известна в Крыму еще задолго до своего обращения в эту секту, которая в отличии караимов – сектантов Передней Азии и Испании не состоит в кровном родстве с еврейской нацией. Не исключена также возможность, что самое имя «карай», «карайлар», «караим», усвоенное крымскими караимами, не имеет ничего общего с названием приверженцев Анана-бен-Давида – «караим», т.е. «людей писания», и восходит своими корнями к весьма отдаленной эпохе».
Тарас Борючук
Караи 